بسم اللّه الرحمن الرحيم

وبه نستعين

المقدمة

الحمد للّه الذي علّم القرآن من حضرة اسمه الرحمن ، وخلق الإنسان علمه البيان ، وأبان ما في محكم تنزيله ، وشرّف العلماء بمكنون تأويله ، فأعربوا عنه بأفصح لسان ، لكل قاص ودان ، والصلاة والسلام على من كان خلقه القرآن ، سيدنا محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، ذو الخلق العظيم ، والنور المبين ، الركن المكين ، بحر المعاني ، وصاحب السبع المثاني ، الذي أوتي علم الأولين والآخرين ، وعلى آله وأصحابه نجوم الهدى لمن اقتدى ، وعلى تابعيهم بإحسان من الورثة الكرام ، والعلماء الأعلام .

أما بعد فقد ترجم عن هذا القرآن العظيم ، جماعة من أئمة الدين ، كل قد اجتهد الغوص في معانيه ، والإعراب عن إعجاز مبانيه ، فجزاهم اللّه تعالى عن الإسلام والمسلمين ما هو أهله . ومن هؤلاء العلماء ورثة الأنبياء الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي ، فإن له على القطع تفسيرين على الأقل ، هما :

كتاب الجمع والتفصيل في معرفة معاني التنزيل.

والثاني هو إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن .

فيقول عن الأول في الفتوحات المكية ، الجزء الأول ص 59 عند الكلام على حروف المعجم في أوائل سور القرآن : « ذكرناه في كتاب الجمع والتفصيل في معرفة معاني التنزيل » .

 ويقول في ص 63 : « وقد أشبعنا القول في هذا الفصل عندما تكلمنا على قوله تعالى:"فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ " في كتاب "الجمع والتفصيل " .

ويقول في نفس الصفحة عند كلامه على مراتب الحروف : " هذه كلها أسرار تتبعناها في كتاب المبادي والغايات وفي كتاب الجمع والتفصيل " .

ويقول في ص 77 عند كلامه على حروف المعجم : « من أراد التشفي منها فليطالع تفسير القرآن الذي سميناه الجمع والتفصيل ، وسنوفي الغرض من هذه الحروف إن شاء اللّه في كتاب المبادي والغايات لنا ، وهو بين أيدينا ".

أما عن التفسير الثاني « إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن » فيقول في الجزء الثالث

ص 3

من الفتوحات المكية ص 64 عن علم الإصرار وبما يتعلق : « قد بيناه في كتاب إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن في قوله تعالى في آل عمران" وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا " فانظره هناك ".

هذا يؤكد وجود التفسيرين للشيخ رضي اللّه عنه ، ولا نعلم هل الإشارة بقوله " التفسير " أو " التفسير الكبير " أيشير بذلك إلى أحد هذين التفسيرين أو إلى كليهما .

أم أن هناك تفسيرين آخرين له ، حيث يقول عند كلامه عن الذكر في الفتوحات المكية الجزء الرابع ص 194 « اعلم أن كل ذكر ينتج خلاف المفهوم الأول منه فإنه يدل ما ينتجه على حال الذاكر ، كما شرطناه في التفسير الكبير لنا » .

ويقول في الفتوحات المكية الجزء الأول ص 86 عندما يتكلم عن الذات والحدث والرابطة وأنه يدخل تحت كل منها أنواع كثيرة ، يقول « وقد اتسع القول في هذه الأنواع في تفسير القرآن لنا ».

ويقول في نفس الجزء ص 114 عند شرحه لقوله تعالى :« رَبِّ الْعالَمِينَ » يقول : « وقد ذكرناه أيضا في تفسير القرآن لنا » .

ويقول في الجزء الثالث من الفتوحات المكية ص 64 عند كلامه على علم الجزاء الدنياوي والأخراوي : « وقد بيناه في التفسير لنا في فاتحة الكتاب في قوله تعالى( مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ )» فأشار الشيخ إلى بعض كتبه بكلمة « التفسير » تارة ، وبكلمة « التفسير الكبير » تارة أخرى .

ولقد فقدت المكتبة الإسلامية للأسف الشديد هذا التراث العظيم ضمن ما فقدته ، فإنه لا يوجد أثر لهذه التفاسير المشار إليها إلا تفسير فاتحة الكتاب وجزءين من سورة البقرة من تفسير [ إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن ] .

أما التفسير الأكبر وهو [ الجمع والتفصيل في معرفة معاني التنزيل ] فإنه لم يبق منه أثر ، ومما يدل على احتمال إكمال تفسير « إيجاز البيان » أن الشيخ يشير فيه إلى أنه سيأتي على تفسير آيات في مواضعها من سورة النساء والمائدة والأعراف ، وسورة محمد وطه وفصلت وص ، كما نص في الفتوحات المكية وأحال إلى الرجوع إلى سورة آل عمران من هذا التفسير ، كما سبق أن أوضحنا .

أما تفسير القرآن المطبوع باسمه والذي يتداول بين أيدي الناس في مجلدين ، فقد سبق أن أشرنا إلى أن هذا التفسير ليس للشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي ، ولا صلة له به .

وإنما هو لعبد الرزاق الكاشاني المتوفى عام 730 هـ أي بعد وفاة الشيخ الأكبر بحوالي مائة عام ، والنسخة الخطية لهذا التفسير موجودة بالمكتبة السليمانية بتركيا تحت رقم 17 - 18 وتحمل خاتم المؤلف عبد الرزاق الكاشاني .

ص 4

وسيرى القارئ والباحث عن الحقيقة الفرق الكبير بين أسلوب الشيخ رضي اللّه عنه في تفسيره « إيجاز البيان » وفي التفسير الذي قمت بجمعه من كلامه وبين هذا التفسير المزور والمنسوب إليه ، كما يقف القارئ على الفرق بين المعاني الجميلة والإشارات اللطيفة في كلام الشيخ وبين الكلام في تفسير الكاشاني الذي لا يكاد يفهم منه شيء ، لأنه ينحو إلى الفكر والاتجاه الباطني الذي يرمي القارئ في متاهات الحيرة فلا يعرف الخروج منها .

ومن أجل ذلك ولمحاولة الوقوف على فهم الشيخ الأكبر رضي اللّه عنه للقرآن الكريم ، قمت بالعمل أكثر من خمس وعشرين سنة في جمع وتصنيف وترتيب ما كتبه الشيخ الأكبر في كتبه التي بين أيدينا ، مما يصلح أن يكون تفسيرا لبعض آيات القرآن سواء من الناحية الظاهرة على نسق التفاسير الأخرى من الأحكام الشرعية والمعاني العربية ، أو ما يصلح أن يكون تفسيرا صوفيا لبعض آيات القرآن وهو ما يسمى بالاعتبار والإشارة ، في التوحيد والسلوك.

وسميته « رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن » تمشيا مع عقيدة الشيخ الأكبر في شمول الرحمة وعدم سرمدة العذاب و.

قد أثبت بعض المعاني الجميلة مع قلتها من بعض الكتب التي لا نقطع بصحة نسبتها إلى الشيخ مثل كتاب « رد الآيات المتشابهات إلى الآيات المحكمات »

وكتاب « تلقيح الأذهان »

وكتاب " فصوص الحكم " فإنها معان لا تتعارض مع ما جمع من كتب ثابتة للشيخ .

وقد قمت بإثبات الموجود من تفسير « إيجاز البيان » على هامش هذا التفسير تأكيدا لاتفاق المعاني وتوضيحا لأسلوب الشيخ ومنهاجه العلمي .

كما سيجد القارئ كثيرا من المعاني التي انفرد بها الشيخ رضي اللّه عنه في تفسير القرآن وهي من السهل الممتنع التي تطرب لها الأرواح ويرتاح إليها كل ذي رحمة تدعو إلى رفع الجناح ، وقد أفردت في نهاية كل مجلد فهرسا لمراجع جمع تفسير الآيات ، مشيرا إلى مصادر جمعها المتعددة ليسهل على المحقق الرجوع إليها واللّه أسأل أن ينفعني والمسلمين بهذا العلم الشريف .

واللّه يقول الحق وهو يهدي السبيل

أ . محمود محمود الغراب 

plus-circle Add Review

comment

Reviews